陶渊明的酒，才是你最该喝下的鸡汤 　　 　　拾遗 　　 　　【拾遗物语：人生最了不起的事业，恰恰就是生活本身。】 　　 　　01 　　 　　要说陶渊明，得先说其曾祖陶侃。陶侃出生于草根之家，家贫如洗。很小的时候，陶侃父亲就死了。母亲靠纺纱织布供他读书交友，终于把他培养成了一个三好学生。 　　 　　鄱阳县有个孝廉叫范逵，有年冬天外出办事，途经浔阳。哪知突遇天降大雪，路被封死了。迫不得已，他只好就近找人家借宿。这一找，刚好来到了陶侃家。 　　 　　冬天，大雪覆盖，找不到草料。陶侃母亲就把铺床的稻草铡碎，用来喂马。家里没有好酒好菜招待客人，她就把头发剪了卖了，换回一桌酒菜。数周后，范逵找到庐江太守张夔，把在陶侃家借宿的经历告诉了张夔。 　　 　　张夔听了很感动：“让陶侃到我这里做个督邮吧！”陶侃就从小山村飞到了城市里。 　　 　　有一次，张夔夫人忽患重病，痛苦不堪，得赶紧请大夫。不料附近大夫都出诊去了，要请大夫，得去百里之外。屋外天寒地冻，大雪纷飞。在场的幕僚和下属皆默不作声， 　　 　　这时，陶侃站了出来：“我去请。”夫人病好后，张夔非常感激，觉得陶侃有情有义，就荐他做了孝廉。渐渐，陶侃的德名便传了开来。后来，荆州刺史刘弘非常赏识他，就调陶侃至麾下任了南蛮长史。 　　 　　公元303年，张昌率领流民起义，连下数城，锐不可当。朝廷立命刘弘率军前去镇压。刘弘连吃败仗，丢失大片土地。最后，他只好派出了陶侃。陶侃率军大败张昌，平定了叛乱。随后数年，陶侃又多次平定叛乱，先升任荆州刺史，后调任广州刺史。 　　 　　陶侃任广州刺史期间，每天早上，他把一百块砖搬到书房外。到了傍晚，他又把一百块砖运回书房。朋友问他：“你这是干嘛啊？”陶侃回答：“过分悠闲安逸，以后难担大任。” 　　 　　陶侃做了刺史，十分勤奋清廉。部下中有人闲于游戏而荒废职事，陶侃便将其酒器、赌具投入江中，警告说：“如若再犯，军法处置。” 　　 　　有一次，他路过都尉夏施家，看到几株柳树，厉声问夏施：“这几棵树，是不是西门外驿道上的？”夏施吓得屁滚尿流，立马把树移了回去。 　　 　　有一天，陶侃外出视察民生。看到有人拿着一把禾苗玩耍，就问道：“你拿这个干什么？”那人答：“走过稻田，顺手摘下来玩玩。” 　　 　　陶侃立即将他绑起来，狠狠鞭打了一顿。“看你以后还敢不敢随便糟蹋别人庄稼？”在陶侃治理下，广州兵强马壮，物阜民安。 　　 　　公元325年8月，晋明帝驾崩。皇太子司马衍即位，称晋成帝。晋成帝只有5岁，才刚刚断奶，所以军政大事皆交由皇太后哥哥庾亮裁决。庾亮掌权后，烧了一把大火——削兵权。 　　 　　历阳内史苏峻怕被“夺权丧命”，便联合豫州刺史祖约，带兵造了反。两人联军锐不可当，连连大捷，最后竟然攻占了东晋都城建康。 　　 　　大厦将倾，谁来挽狂澜于既倒？最后，还是陶侃站了出来。公元328年9月，陶侃率军攻入石头城，斩杀了苏峻，平定了这次大叛乱。战后，陶侃被封大司马、长沙郡公，掌管八州军权，威名之盛，一时无两。 　　 　　02 　　 　　说完陶侃，再来说说陶渊明的外公孟嘉。因为这两人，对陶渊明的影响实在太大。 　　 　　孟嘉是陶侃女婿，娶了陶侃的第十个女儿。而孟嘉又把第四个女儿，嫁给了陶侃的孙子陶逸，近亲结婚，生下了陶渊明。 　　 　　孟嘉乃东晋名士，德才双美。年纪轻轻便已名动京城，名气大到什么程度？大到皇上晋穆帝都想认识他，孟嘉却推说有脚疾，不便去面圣。哪知晋穆帝想见得不得了，竟派人把孟嘉抬进了宫里。孟嘉后得大将军桓温青睐，做了军中长史。 　　 　　有一年，重阳节。桓温携下属游龙山，登高赏菊。一阵山风袭来，吹落了孟嘉的帽子。但孟嘉竟然浑然不觉。不久，他去了趟厕所。他一离开，桓温就搞了个恶作剧，让孙盛写篇文章嘲讽孟嘉，连帽子和文章都放到孟嘉座位上。 　　 　　孟嘉如厕归来，看到嘲讽文章。立即要来纸笔，写了一篇辩护辞。孙盛之文本来已算相当了得了，哪知孟嘉的辩护辞却胜他百倍，“文辞超卓，四座叹之。”大家本想嘲笑孟嘉，结果反被他镇住了。这就是文化史上有名的“孟嘉落帽”。 　　 　　有才虽难得，但其真性情更加难得。随便举一列：有一次，朋友谢永病故。孟嘉去吊丧时，路过永兴。恰巧此时，名士许询也乘船路过此地。许询见对面船头站立一人，举止风流儒雅，便暗自寻思：“天下名士我差不多都认识，怎么偏偏不认识此人，听说中州有位名士叫孟嘉，不知是不是他？”一打听，果然是孟嘉。 　　 　　许询欣喜不已，急忙派人来求见。孟嘉早就耳闻许询大名，心仪已久，便对来人说：“我现在要赶着去凭吊故人，返回时一定再来拜望。”孟嘉以为许询是当地人，没想到许询也只是一个过路客。但许询将船停在永兴，一直等待孟嘉归来。 　　 　　多日后，孟嘉凭吊归来。与许询把酒船上，畅谈了三天三夜。“直到身体不支，方才依依惜别。”孟嘉就是这么潇洒不羁、本真疏放，以“旷达真率”闻名于东晋。 　　 　　03 　　 　　陶侃死后，将爵位传给了长子陶夏。弟弟陶斌不服气，于是两人干了一仗。陶夏把陶斌杀死了，不久自己也病亡。陶侃十七个儿子，都不怎么争气，老是窝里斗，整个家族很快衰落。 　　 　　陶渊明爷爷陶茂在家族中本就地位低微，所以，他这一支衰落得特别快，等到陶渊明父亲这一代，家境已趋于贫寒。 　　 　　公元365年，陶渊明出生了。他8岁时，父亲陶逸就去世了。渊明便跟着母亲种田为生。所幸的是，父亲和外公留下了不少藏书。种田之余，看书之余，母亲常常给渊明讲曾祖陶侃和外公孟嘉的事迹，渊明听得心旌摇荡、意往神驰。所以，他从小就立下了两大志向。 　　 　　第一个志向：要像曾祖陶侃一样大济苍生。渊明在《杂诗》中写道：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”他年轻时便立下猛志，想建立一番功业。渊明又在《拟古》中写道：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。” 　　 　　渊明为“实现猛志”而积极准备着，把身体练得强壮，把剑术练得迅捷。只待觅得机会，尽忠报效国家。 　　 　　第二个志向：要像外公孟嘉一样活得潇洒不羁。渊明在《五柳先生传》中写道：闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。…………常著文章自娱，颇示己志。 　　 　　虽想建功立业，但不刻意追求名利；喜欢读书，但是不抠字眼，读书是为了获得快乐，不是为了求一文凭。特别喜欢喝酒，但家穷常不可得，于是亲朋常常摆了酒席来招待我。我喝酒就想喝个尽兴，喝醉了最好。我也喜欢写文章，不为了求得声名，而是旨在抒发胸中志趣，自娱自乐。 　　 　　想像曾祖陶侃一样大济苍生的陶渊明，骨子里却流着和外公孟嘉一样的血液——潇洒不羁、本真疏放。这两种志向，就像两列火车，时常在他心里迎头相撞，让他痛苦不堪。 　　 　　04 　　 　　29岁那年，为扶济家境的“穷苦”，更为实现大济苍生的“猛志”陶渊明走出书斋，应征为江州祭酒，分管兵戎、治安、田租、祭祀、水利等部门。 　　 　　这是一个很有实权的官职，但陶渊明遇到了一个奇葩领导——江州刺史王凝之。王凝之就是书圣王羲之的次子。王凝之的老婆是东晋大才女谢道韫。有一年冬天，大雪纷飞。东晋名相谢安问子侄：“可用何物比喻飞雪？”侄子谢朗说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫则说：“未若柳絮因风起。”比喻很是精妙，谢安连连赞叹。谢道韫因此而被称为“咏絮才女”。 　　 　　谢才女在父母之命下嫁给了王凝之，一年后，谢才女回娘家，深情抑郁。谢安问：“遇到什么事了？”谢才女凄然道：“不意天壤之间，乃有王郎。”没想到天底下竟有王凝之这样的窝囊废。 　　 　　王凝之不但才疏，而且痴信五斗米道。整天炼丹画符，求神拜鬼，把刺史衙门搞得乌烟瘴气。陶渊明美其名曰为江州之祭酒，实际却成了“五斗米道”之祭酒。“渊明，你明天去搞个道会庆典。”“渊明，修建道观的事就交给你了。”………… 　　 　　没过多久，陶渊明就烦了。他血液里的“孟嘉”苏醒了：“跟着这样的领导，能有什么出息，还不如回家种田去。”两月后，他递上了辞职信：“我难胜此职，还是回家种田吧。” 　　 　　几年后，孙恩率兵叛乱。王凝之部下欲调集人马登城防守，王凝之却说：“慌什么？我请了天兵天将，他们打不进来。”结果孙恩很快破城而入，将王凝之父子乱刀砍死。 　　 　　公元396年，晋孝武帝驾崩，司马德宗即位。这德宗，是一个白痴。所以军政大事任由太傅司马道子父子摆布。这两父子，卖官鬻爵，荒淫无道，很快就引起了一帮大臣的不满。 　　 　　公元399年，江州刺史桓玄悍然起兵，准备讨伐司马道子父子。桓玄打出的旗号是——清君侧。“皇帝身边有专权小人，我要替皇帝清除他们。” 　　 　　听到桓玄起兵“清君侧”的消息，在家老老实实种了六年地的陶渊明，血液里的“陶侃”苏醒了：“这是建功立业的好机会，你怎么还能呆在家里啊？”于是，陶渊明立即投奔桓玄，成了桓玄帐下的一名幕僚。 　　 　　但陶渊明干着干着，就觉得不对劲了：“桓玄这小子，名义上是说清君侧，实际上却想密谋皇权。”这时，他血液里的“孟嘉”苏醒了：“跟着这样的小人，即便建立大业也很可耻，不如回家种田去。”恰巧这时，母亲出门赏花坠井而死。陶渊明立即递交了辞职信：“我要回家守孝去。” 　　 　　公元403年，桓玄除掉了司马道子父子。然后，又逼司马德宗将皇位“禅让”给了自己。桓玄篡位后，极度骄奢荒侈，渐渐引起了一帮大臣的不满。 　　 　　公元404年，彭城内史刘裕悍然起兵：“不杀篡贼桓玄，不足以谢天下。”听到刘裕起兵“讨伐篡贼”的消息，陶渊明血液里的“陶侃”又苏醒了：“士当以天下为己任，此时不报国何时报国？”于是，陶渊明立即投奔刘裕，成了刘裕麾下的一名参军。 　　 　　但干着干着，渊明蓦然发现：“刘裕这小子，竟然也跟桓玄一样挂羊头卖狗肉。”渊明报国之心一下冷到冰点，他失望之极，立马辞职投奔建威将军刘敬宣，在刘敬宣麾下担任参军。哪知刘敬宣为了“明哲保身”，竟然自己辞去了江州刺史的职务，陶渊明甚是失望，黯黯然回到了老家。四次出仕，皆“无功”而返。 　　 　　陶渊明回到浔阳老家后，脑壳便一天天“头痛”起来。妻子长叹：“家里已经揭不开锅了。”孩子长叹：“都已经两个月没吃肉了。”渊明自己也感叹：“我也半月没喝酒了。” 　　 　　这时，他叔叔陶夔来了：“你不为自己着想，也要为老婆孩子着想啊！”看着老婆孩子满眼的期待，渊明对叔叔说：“好吧，我又出去当当官。”在陶夔引荐下，陶渊明做了彭泽县令。 　　 　　上任不到三月，就碰到督邮刘云来检查公务。刘云常以巡视之名索贿，凶狠贪婪远近闻名。县吏提醒：“我们当备好礼，穿盛装，恭敬迎之。”陶渊明血液里的“孟嘉”一下就怒了：“岂能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人呢？” 　　 　　陶渊明脱下官服，决然而去：“做官总是违心，老子不做也罢！”“我宁肯挨冻受饿，也不再忍受官场污浊了！” 　　 　　05 　　 　　于是，陶渊明写了一封著名的辞职信——《归去来兮辞》： 　　 　　归去来兮，田园将芜胡不归？ 　　 　　既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 　　 　　悟已往之不谏，知来者之可追。 　　 　　实迷途其未远，觉今是而昨非。 　　 　　………… 　　 　　回家去吧！田园都快荒芜了。为什么还不回去呢？那才是我的安身之所啊！既然心灵已成了形体的奴隶，何必还耽留不返、惆怅独悲？所幸的是，我入迷途还不算远，现在返归，一切从新开始还来得及。 　　 　　辞职回到老家，陶渊明又写了一首《归园田居》： 　　 　　少无适俗韵，性本爱丘山。 　　 　　误落尘网中，一去三十年。 　　 　　………… 　　 　　久在樊笼里，复得返自然。 　　 　　陶渊明把生活分成两种：一种是活在牢笼里，一种是活在自然里。“我本是爱自然性本真之人，但却误入‘立功立德立言’之尘网牢笼，辗转不能超生，浪费了半生时间。现在终于醒悟，重新回归我任真自得的状态。” 　　 　　陶渊明的这次辞官，不是嫌弃官当得太小，也不是为了去一个更好的衙门，更不是以辞职为借口谋取更高的职位，他要辞去的，是和内心相悖的生活方式。 　　 　　正如学者费勇所说：“陶渊明的辞职，不是利益的计较，而是生活方式的考量：是坚持自己的生活方式，还是随波逐流，沿着社会设定的轨道滑行？陶渊明辞掉的，不是一个什么职务，而是一种生活方式，一种社会认可的几乎是唯一的生活方式。” 　　 　　现在很多人也经常辞职，但为何辞来辞去始终难以快乐？因为你辞的是薪水，辞职是想低薪换高薪。因为你辞的是职务，辞职是想低位换高位。这样的辞职，无非是从一个牢笼跳进另一个牢笼，只是后面的牢笼更加“漂亮”而已，高兴不了几天，你又陷入郁闷之中。 　　 　　因为本质上，这就不是你想要的生活。所以陶渊明告诉我们：辞职辞的不应是职务和薪水，而应是劣质的生活方式——离开那些阻碍自己自由和尊严的体制和系统，去寻找与创建一种自己喜欢的生活方式。 　　 　　陶渊明想寻找与创建的生活方式是什么？他说：“世界那么大，老子种田去。”他要去过一种实实在在的农民生活。《归去来兮辞》是一个伟大的分界点，那个追求“立功立德立言”的陶渊明倒地而亡，一个潇洒不羁、自由自在的陶渊明正式出炉。 　　 　　06 　　 　　彻底开悟之后，陶渊明的美好生活就开始了： 　　 　　方宅十余亩，草屋八九间。 　　 　　榆柳荫后园，桃李罗堂前。 　　 　　暖暖远人村，依依墟里烟。 　　 　　狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。 　　 　　户庭无杂尘，虚室有余闲。 　　 　　我有十余亩地大的房子，虽然其中大部分都是草屋，但榆树和柳树的树荫遮盖了后院，桃树和李树结满果实挺立在前院。你听，深巷中狗在叫。你听，桑树巅鸡在鸣。你看，庭院多简洁，没有尘埃。你看，心里多素净，没有是非。 　　 　　陶渊明说：“怎么样，我住的地方爽呆了吧！” 　　 　　种豆南山下，草盛豆苗稀。 　　 　　晨兴理荒秽，带月荷锄归。 　　 　　道狭草木长，夕露沾我衣。 　　 　　衣沾不足惜，但使愿无违。 　　 　　我日出而作日落而息，去南山之下开荒种豆。狭窄的道路两旁草木森森，露水弄脏了我的衣服根本不足一提，因为我耕作的心情是多么欢快舒畅。 　　 　　居止次城邑，逍遥自闲止。 　　 　　坐止高荫下，步止荜门里。 　　 　　好味止园葵，大懽止稚子。 　　 　　平生不止酒，止酒情无喜。 　　 　　耕作之余，我就看看书，看书也用不着去奢华之地，找个树荫坐下来，心就静了。读书之余，我想散散步，散步也不用跋涉百里去看名山大川，就在柴门小院里走走，心就清了。散步之余，我想吃点美食。吃美食也不用去城里的酒吧、咖啡馆，我自家地里长着无公害蔬菜，随便煮煮就是人间美味。酒喝足了，饭吃饱了，我就和儿女们一起吹吹牛，心就安了。耕种、读书、写诗、喝酒、摘菜、赏景…… 　　 　　陶渊明活得那叫一个爽心自在。李泽厚在《美的历程》中说：“陶渊明在田园劳动中找到了归宿好寄托，他把人的觉醒提高到了一个远远超出同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。” 　　 　　07 　　 　　一名郡将前来看望陶渊明。陶渊明正在酿酒，刚好煮熟。他随意取下头巾当作漉布，漉完酒之后又戴回脑袋上，弄得头发上满是酒星子。但陶渊明毫不在意，就这样接待了郡将。这便是历史上有名的“葛巾漉酒”。 　　 　　无论是官吏还是贫民来造访，只要有酒，陶渊明便会设宴款待。如果自己先喝醉了，就会说一句：“我醉欲眠，卿且去。”我喝醉了，想睡觉，你自己喝完走人。 　　 　　好朋友颜延之要去建康做参军了，临别前，陶渊明送他一首诗，颜延之想舞剑回赠，可没有带剑。陶渊明就取来一树枝，让他舞动。自己则一边抚琴，一边吟诗助兴。 　　 　　第二日一早，孩子们跑来说：“颜延之没打招呼就走啦。”陶渊明不但不恼，反而高兴地说：“尽兴而别，何必作女儿家缠绵姿态！”陶渊明活得就是这般真率。 　　 　　江州刺史王弘很想结识陶渊明，但渊明觉得没有刻意结识高官的必要。于是便假装有病，不见。有一天，王弘得知渊明要去庐山。就请渊明的朋友庞通之备上好酒，在庐山半道上摆了一桌酒席。渊明有足疾，走路不能持远，走到半路，见亭子里有一桌酒席，酒席之旁还坐着自己的老朋友，欣喜不已，立马与庞通之把酒畅饮。 　　 　　一会，王弘就出现了。他假装路过，趁机加入了酒席。渊明心里透亮，但也毫不介怀，三人举杯畅饮，大醉而归。从此，渊明与王弘便做了朋友。 　　 　　有一次，王弘请陶渊明去府里喝酒。渊明走到刺史府时，草鞋坏了一只，他干脆将另一只也扔了，光着脚就入了府。喝酒之时，王弘发现渊明没穿鞋，便让下属去量一下渊明脚的尺寸，渊明就随意把脚伸出去让他们量，丝毫也不觉得难为情。 　　 　　酒喝完了，王弘问：“你坐什么交通工具回去？”渊明也不客气：“我脚有病，坐竹轿就行了。”于是，王弘便命人将他抬了回去。一路之上，陶渊明谈笑风生，丝毫没有受宠若惊之意。他活得就是这般真率。 　　 　　苏轼这样评价陶渊明说：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。” 　　 　　想做官了就出去做官，不会因追求仕途就感到不好意思。想归隐了就爽快归隐，也不把归隐看做多清高的事儿。挨饿了就去乡邻家敲门讨口饭吃，有吃的就以鸡肉、米饭招待客人。 　　 　　陶渊明最最难得的就是他的“任真”。任凭真心，跟随真心，不矫饰，不做作。不管是为人，还是写诗，陶渊明只认一个理——任真自然。 　　 　　其他文人写诗时，都有“为人”之心，就是预想我写以后，别人会怎么评价，于是故意求奇险、求华丽、求平淡。比如白居易，写诗要让“老妪都解”，他故意要求每一个人都能看懂。但这么一刻意，诗文便落了俗套。 　　 　　而陶渊明写诗为文只讲“任真自然”，“如果我的情思是复杂的，我就在诗里把我的复杂表现出来，如果是简单的，我就把简单表现出来。至于你们懂不懂，不管我的事。我写诗就是表达志趣，与你们毫不相干。” 　　 　　所以，渊明之“任真自然”征服了无数文豪。杜甫说：“此意陶潜解，吾生后汝期。”欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》。”苏轼说：“深愧渊明，欲以晚节师范其万一。”辛弃疾说：“千载下，百篇存，更无一字不清真。”王安石说：“晋宋之间，一人而已。”元好问说：“此翁岂作诗，直写胸中天。” 　　 　　这个世界上，能够真正做到做自己的人，找不出几个，但陶渊明实实在在做到了。 　　 　　随着年岁增长，不知道大家发现没：我们走着走着，不知为什么，就觉得自己的人生之路越来越窄，好像走进了一个死胡同。怎么会这样呢？因为我们没有追随自己的本心去生活。 　　 　　陶渊明说：生活的最高原则是“任真”。只有追求合乎本心本性的生活方式，我们才可能获得真正的宁静和自由。 　　 　　生活有两条道路，一条是社会要求我们走的，一条是我们自己想要走的。你只有选择后者，活出自己，才能获得真正的自由和幸福。 　　 　　08 　　 　　陶渊明退居田园的第三年，家中失火，房子粮食被烧了个干干净净。没有睡觉之地，只好搬到一条船上居住。没有煮粥之米，只能靠朋友乡邻接济。朝廷多次下诏让他复出，但陶渊明推说身体不好，委婉拒绝。 　　 　　清晨闻叩门，倒裳往自开。 　　 　　问子为谁与？田父有好怀。 　　 　　壶浆远见候，疑我与时乖。 　　 　　褴缕茅檐下，未足为高栖。 　　 　　一世皆尚同，愿君汩其泥。 　　 　　深感父老言，禀气寡所谐。 　　 　　纡辔诚可学，违己讵非迷。 　　 　　且共欢此饮，吾驾不可回。 　　 　　一天早上，一位老农来敲门，陶渊明以为老农有什么急事，不料这老农竟是送酒来了。喝酒时，老农劝陶渊明：“何必把自己弄得怎么贫苦，人活在世上，还是要有一点点妥协。” 　　 　　是啊，只要渊明稍稍妥协一下，看在钱的面子上委屈一下自己，家庭生活即可确保无虞。但陶渊明却说：“我天性如此，当官会违背自己本性，我还是做一个快乐的农民吧！” 　　 　　有一次，官吏桓道济带着钱和美食，来看望“贫病交加”的陶渊明，渊明已卧床多日，穷得没有饭吃。桓道济说：“现在天下昌明，你应该出来做官才对，何必自苦到这种地步呢？”陶渊明一听就火了：“这叫天下昌明吗？” 　　 　　刘裕那小子不仅篡位，还把安帝勒死了。弄死安帝不说，又把恭帝给闷死了。陶渊明将桓道济带来的钱和美食，统统扔到了门外：“你走吧！”“量力守故辙，岂不寒与饥？” 　　 　　我要守住我这条路，不做不该做的事情，我难道不知道这种选择要付上饥寒的代价吗？饥寒又能怎样，我固守我快乐。这一点固守，和庄子何其相似。 　　 　　有一年，庄子正在濮水河边钓鱼。楚国两位大夫千里迢迢赶了过来：“大王想请你出山辅佐楚国。”庄子没直接回答，而是问：“听说贵国有只神龟，死了三千年了，楚王还是将它珍藏在庙堂之上。那么请问：作为一只乌龟，它是宁愿去死，留下骨头享受荣华富贵呢，还是宁愿活着，拖着尾巴在泥地里打滚？”两位大夫说：“宁愿活着在泥地里打滚。”庄子说：“我也一样。” 　　 　　我违背本心出仕，心不就“死”了吗？留下行尸走肉享受荣华富贵又有什么意思。还不如这样活着，在泥地里快活打滚呢！ 　　 　　陶渊明之“任真”最是难得，但比“任真”更难得的是他“固守认真”。这一点，他比我们大多数人强得太多。 　　 　　我们痛恨贪官，但又拼命报考公务员。我们痛骂垄断，但又削尖脑袋往垄断单位钻，我们愤怒，不是因为觉得不公平，而是觉得自己处在不公平中的不利位置，我们不是想消灭这种不公平，而是想让自己处在不公平中的有利位置。 　　 　　陶渊明之所以伟大，是他真正做到了自我放逐，他始终恪守自己的价值观，始终恪守自己的道德底线和生活方式，从而逃出了“我们终将变成我们曾经讨厌的那种人”这个怪圈，成为一个实实在在的大写的“人”。 　　 　　正如叶嘉莹先生所说：“陶渊明于‘任真’与‘固穷’两大基石上，建立起他的‘傍素波干青云’的人品。”所以王国维评价说：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。” 　　 　　09 　　 　　公元420年，刘裕弑君篡位，建立南宋，东晋就此灭亡。陶渊明知道后，遂将名字改为“陶潜”，以“潜”表达“永不出仕”的决心。然后，他写下了文学史上著名的《桃花源记》： 　　 　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。………… 　　 　　陶渊明创造了一个理想世界：在这里，没有争权夺利，没有纷扰战争，有的只是老少相安的怡然自乐。 　　 　　为什么要写这样一个《桃花源记》呢？正如学者费勇所说，陶渊明就是想表达：“你们去闹吧，去争吧，去斗吧，去折腾吧，我就在这里，在秋天的阳光里，一个人静静地喝喝酒，听着蜜蜂嗡嗡，听着风从树梢淡淡溜过，就这样看着你们得势了，又失势了。看着那些繁华忽然来了，又突然倒了。而我在自己人生的莽原上开疆拓土，桑麻日以长，我土日已广，不亦乐乎。” 　　 　　大家都在追求“修身齐家治国平天下”，难道除此之外就没有一条路可走了吗？其实在“修齐治平”“立功立德立言”之外，还有一条路可以走——那就是从国家走向自然、从群体走向个体，从天下走向自我，不再为“修齐治平”而活着，转而寻求与创建自己的人生莽原。 　　 　　这正是陶渊明的伟大处，正如费勇所说：“如果说梭罗确立了一个公民如何追求个人自由的典范，那么陶渊明就确立了一个臣民如何追求个人自由的典范。” 　　 　　10 　　 　　408年，家里失火烧了房子后，经过三年打拼，陶渊明终于搬到南村，重建了家园。为什么要搬到南村呢？ 　　 　　昔欲居南村，非为卜其宅。 　　 　　闻多素心人，乐与数晨夕。 　　 　　怀此颇有年，今日从兹役。 　　 　　弊庐何必广，取足蔽床席。 　　 　　邻曲时时来，抗言谈在昔。 　　 　　奇文共欣赏，疑义相与析。 　　 　　不是因为南村的风水好，而是因为那里有许多素朴的人，我高兴和他们从早到晚生活在一起。住房无须广阔，有床睡就知足了。乡里乡亲经常互相串门，聊起过去总有说不完的话。有空的时候，就读读好文章，弄不懂的地方，就相互启发。春天秋天晴朗的日子，大家一起去登高吟诗。忙完农活，空闲之余，大家就聚在一起喝喝小酒。那叫一个不亦快哉！ 　　 　　陶渊明和周续之、刘遗民三人，一直被人称为“浔阳三隐”。但很多人退隐山林其实不是为了真隐，或是因为怀才不遇退隐山林，或是以隐为进，等人三顾茅庐。 　　 　　比如，同为“浔阳三隐”的周续之，刘裕一称帝，他就出仕京城讲学去了。但陶渊明与别的隐士大不一样，他虽是真隐，但又不刻意求隐。他既不隐身于名山，也不远遁于密林。他就隐居在平平常常的自己家中。 　　 　　“不计荣辱得失，住在哪里都是真隐。不忘功名利禄，隐居再深也是自欺欺人。”所以，陶渊明就搬到了热闹的南村，我就是要和这帮素心人“闹居”在一起。 　　 　　结庐在人境，而无车马喧。 　　 　　问君何能尔？心远地自偏。 　　 　　采菊东篱下，悠然见南山。 　　 　　山气日夕佳，飞鸟相与还。 　　 　　此中有真意，欲辨已忘言。 　　 　　心远了，地理就偏了。而不是地理偏了，心才远了。巍巍南山就在那里，为什么很多人看不见呢？因为功名利禄遮蔽了我们的眼睛，我们更在乎南山以外红尘之中的东西。我们都在寻求内心的宁静，但是陶渊明告诉我们：真正的宁静，不是避开车马喧嚣，而是在心里在修篱种菊。 　　 　　心地一宁静澄澈，天地万物就会在我们眼前舒展开来，我们就会发现无处不真、无处不美。由此方能“采菊东篱下，悠然见南山”。无隐，才是真正的大隐。 　　 　　11 　　 　　东晋名僧慧远寄居庐山东林寺，创建了著名的白莲社，东晋名流竞相入社，影响极大。当时远比陶渊明出名的大诗人谢灵运，很想加入白莲社，并愿捐献巨款。但慧远觉得他心地不够澄澈，硬是一再将他生生拒之于门外。 　　 　　慧远却喜欢不那么知名的陶渊明，时常邀请陶渊明去东林寺游玩。慧远招待客人有一规矩：送客时以虎溪为界，过了虎溪就不再相送。虎溪是东林寺山口的一条山溪，因东林寺门口栓一头老虎而得名。如果慧远送客送过虎溪，老虎就会发出吼声警告。 　　 　　那一次，陶渊明与陆修静去东林寺游玩后，慧远送行，三人边走边聊，甚是投机，不知不觉就越过了虎溪。老虎猛啸，以提醒慧远。三人听到虎啸，方才知觉，不禁相视大笑。这就是历史上著名的“虎溪三笑”。 　　 　　慧远非常心仪陶渊明，写信给他说：“加入白莲社吧！”陶渊明回信说：“答应让我喝酒，我可以考虑。”慧远本来对持戒行为要求非常严格，但为了招纳陶渊明宁愿破格：“行！”然后，陶渊明就去东林寺听慧远讲了一堂课。听完之后，陶渊明“攒眉而去”。 　　 　　他没有入社，因为他与慧远对人生对死亡，有着截然不同的见解。慧远大师说：“形尽神不灭。”身体死亡了，但是灵魂不会死。所以我们要持戒清修，追求万世轮回。但陶渊明却认为：“形尽则神灭。”身体死亡了，灵魂也就不存在了。于是，他写了《形影神》三首诗，来阐明自己对人生对死亡的见解： 　　 　　“煞费苦心地追求长生不老或灵魂不灭，将希望寄托于来世，渴望有万世轮回不绝的幸福，反而忽视了此生平凡细微处的每一点体验，这样的长生不老、万世轮回又有什么意思呢？人活在世界上，最重要的是活在当下，随时随地享受生活的美好和生动。” 　　 　　然后，陶渊明讲了孔子的一个典故。有一次，孔子带弟子出去春游。孔子问：“你们的理想是什么？”子路说：“我要用三年时间，让一个千乘小国变得强大。”冉求说：“我要用三年时间，让一个贫寒小国变得富足。”公西赤说：“我要致力于宗庙祭祀，为诸侯会盟搞庆典。”只有曾点沉默不语。 　　 　　孔子问：“曾点，你呢？”曾点说：“我没想这么多，我只是想着天气暖了，就呼朋引伴，到沂河里游泳，去舞雩台吹风，然后唱着歌走回家。”孔子说：“我赞成曾点的想法！” 　　 　　陶渊明为何要讲这么一个典故？正如陶渊明研究学者费勇所说，陶渊明就是想告诉我们：“热爱什么都不如热爱生活，追求什么都不如追求个人的自由。人活在世界上，做成什么事业并不重要，重要的是在一个一个当下，你能不能活出自己，能不能随时随地享受生活的美好和生动。” 　　 　　人生最了不起的事业，恰恰就是生活本身。 　　 　　公元427年，陶渊明在茅草屋内，带着微笑，安然离去。 　　 　　他的一生，看似平淡，但无比“繁华”。他的一生，看似无功，但无比“伟大”。因为他摆脱了我们无法摆脱的生活魔咒，把自己的生活过成了“诗和远方”。 　　 　　学者费勇说：“学会了如何生存的我们，却远没有学会如何生活。我们迷失在了手段里，忘了不论多大的事业，真正的目的是为了生活。” 　　 　　如何才能找到真正的幸福和自由？费勇说：答案就在陶渊明那一杯酒里。陶渊明的酒，才是我们最该喝下的鸡汤。 我爸，那个爱撒谎的老头 张学勇：父亲是一个农民 巩高峰：一种美味 要踮起脚尖，去触摸更好的生活 端午的习俗与传说 穿古装的新娘 笑一个，狠狠地笑一个！ 四十不惑 “卸磨杀驴”辨 致流云 灵性流亡 给艺术造一架梯子 无所求 最是乡村年味儿浓 世界以痛吻我，我回报以歌

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